Ep. 1
Mon. 4
Questio 1
corruptibilia, Ep. XIII 65
corruptibilis, Mon. III xvi 4; III xvi 6
corruptibilium, Mon. III xvi 3; III xvi 5; Questio 47
L’agg. corruptibilis, att. a partire dal lat. cristiano, vale sia «quod corrumpi potest» (vd. ThLL s.v. corruptibilis 1) sia, in senso attivo, «quod corrumpere potest» (vd. ThLL s.v. corruptibilis 2).
Il lat. mediev. sembra privilegiare l’impiego della parola nel primo signif. individuato, specialmente in opere di argomento filosofico; l’agg., però, è utilizzato con una certa larghezza anche in opere appartenenti all’ambito teologico e di argomento generalmente religioso.
D. utilizza l’agg. corruptibilis anche in funzione sostantivata (vd. Mon. III xvi 3; III xvi 5; Questio 47) e, in alcuni casi, in opposizione alla sua forma negativa incorruptibilis (Mon. III xvi 3; III xvi 5; vd. anche incorruptibilitas). D., inoltre, impiega anche i termini collegati corrumpere e corruptibilitas.
A proposito della frase «homo… corruptibilis est; si consideretur tantum secundum unam, scilicet animam, incorruptibilis est» di Mon. III xvi 4 è necessario un rilievo. Il passo risulta di «tradizione assai tormentata», pertanto Witte Mon. ha proposto la seguente integrazione: «homo… corruptibilis est, si consideretur tantum secundum unam, <scilicet corpus, si vero secundum alteram,> scilicet animam, incorruptibilis est», seguito da Bertalot Mon. e Rostagno Mon. Ricci Mon., seguendo D. Bigongiari, Notes in the Text of Dante, in «The Romanic Review», 41 (1950), pp. 1-13, 81-95, considera l’integrazione non necessaria («dell’uomo, in quanto risulta di materia (corpo) e forma (anima), è filosoficamente corretto dire che è corruttibile») e, sulla scorta della quaestio de Dei immutabilitate della Summa Theologiae (Ia, q. 9, a. 2, respondeo), sottolinea come il testo ricostruito da Witte Mon. contenga un errore filosofico: «Se, come dice S. Tommaso, “esse consequitur formam, et nihil corrumpitur nisi per hoc quod amittit formam, l’uomo, cioè il composto resultante dall’anima e dal corpo, si corrompe quando l’anima (che è la forma) abbandona il corpo (che è la materia)» (cfr. Quaglioni Mon. III xvi 4, pp. 1394-1395, n. ad loc.).
Nell'opera latina di D., inoltre, corruptibilis compare anche (Mon. III xvi 4) in una citazione diretta da Aristotele, De an. (rev. Moerbeke) II ii 413b 6: «Propter quod bene Phylosophus inquit de ipsa (scil. anima), prout incorruptibilis est, in secundo De anima cum dixit: "Et solum hoc contigit separari, tanquam perpetuum, a corruptibili"».
l’agg. corruptibilis è ampiamente att. nel lat. degli autori cristiani, ove indica «quod corrumpi potest» (vd. ThLL s.v. corruptibilis 1).
il termine è att. con abbondanza nel lat. mediev., dove viene impiegato principalmente nel senso di «quod corrumpi potest» (vd. supra), specialmente in testi appartenenti al campo filosofico (cui fa riferimento D. nelle occorrenze individuate).